“禅”、“当下”都是活的，生命的活力是无限的多！禅与生命是一体的。应该用禅去引导人解生命、安顿生命、主宰人生未来幸福。人生与禅合在一体，必定会安稳平静、逍遥自在、活泼洒脱、随和随缘清静自在、觉悟的。要想主宰自己的生命，一定要具备觉悟、自在、安定的头脑。

　　师父：有的人会问，“师父，你说的是与外相佛相应，还是内在佛相应？”——我说的“外相佛”和“内在佛”，你们知道什么涵义吗？咱们现在探讨一下，与佛相应，到底讲的是哪尊佛？众人：自性佛。师父：自性佛？自性佛在哪里？我现在问的是，“念得与佛相应，是与哪尊佛相应？是内在佛，还是外相佛？”

　　以前有人送我一块绣品，手工刺绣，精美绝伦；令我大开眼界，爱不释手。此人高大魁梧，却又温文尔雅；外有男子之气概，内有女子之细腻。粗中有细大丈夫，文武双全真豪杰；这样的男人，世间少有。由于体格粗壮，说明他很健康；性情温和而不粗鲁，看出他很文雅。所以，与他交往的，大多是文雅之士，高尚之人。

　　学佛是通过建立信仰，让我们在佛法智慧之光照耀下，断除无始以来的黑暗烦恼，在佛陀慈悲利生的大爱精神感召下，发起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的无上悲愿，在自利和利他的过程中积聚菩提资粮。要做到这些，需要从四个方面去成就，如《菩提资粮论》中说：“为法不为利，为德不为名，欲脱众生苦，不欲自身乐。”

　　“礼”是表相的礼仪，表相的礼仪是内心恭敬心的体现，恭敬心是礼节产生的根源，只要心有恭敬，表相自然有礼有节。印光大师有言：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”所以，无论做什么事，能否得到最大的利益，就看我们是否具足恭敬心

　　众生之所以痛苦，是因为执着于五蕴的身心世界为真我，殊不知，此五蕴身心世界本是因缘和合的产物，并无真实的体性，当我们过于执着这个假相的五蕴身心世界，就会产生无尽的痛苦。由此可知，这个五蕴的身心世界是痛苦的根本，佛法称之为苦本。而为了满足这个苦本对欲望的种种希求，假我就会指导身口意造作种种恶业，恶业又会导致我们陷于种种的痛苦之中。所以，要想解决这些痛苦，就需要对五蕴和合的身心世界有正确的认识。

　　善士问：佛陀说末法时期“邪师说法如恒河沙”，请问法师，该如何区分什么是正法，什么是邪师？达照师答：这个最主要的评判方法就是三法印和一实相印，符合三法印的说法都是正法，大乘佛法符合一实相的说法也是正法。所以我们首先要把三法印和一实相印先要学懂。

　　“随喜赞叹”这四个字，最初出自于《杂阿含经》的“示教利喜，随喜赞叹”，后来，大乘佛教中的普贤菩萨在“十大愿王”中的第五大愿也说“随喜功德”。按照普贤菩萨的说法，能够真心赞美，并随喜别人的功德，即是行善，因此，赞叹之人也会获得与行善之人一样殊胜的福德，这就是人们常说“随喜赞叹”的根本原因。

　　“和尚”有力生、亲教师、依学等多义。力生即弟子的法身慧命凭借和尚之力而得以生长。《舍利弗问经》云：“夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中受微妙法。师之力也，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。”

　　不知道你是否注意到，佛弟子间的初见，总有一种别样的默契，有很多想要交流的话题，比如：什么时候开始学佛的？因为怎样的因缘？皈依了吗？皈依师是谁？平时都做哪些功课？对XXX问题是如何看的？就是在这样的交流、分享中不断增进法情，促进彼此的修行。

　　小时候，看到有人死不悔改，别人就会说他顽固不化；要是年纪大点，就会说他老顽固。因为他愚安而保守昏味，固执而不知变通；所以称之为愚顽不灵，固执已见。而顽强之人，对于邪恶，态度强硬，坚持真理；对于逆境，坚忍强勇，不被动摇。所以，顽强之人，百折不挠，成功率高；顽固之人，不知悔改，后患无穷。

　　念头分两种：有念、无念。这两种都要教它不生才称之为一念不生。有念若生，落入常边，执著就是常见；无念若生，落入断边，执著就是断见。这两种常见、断见都是邪见。有念、无念都不生，离两边契中道，这才是正见。　如何不生这两种念呢？念佛！持名念佛蕴含着甚深的道理。当念佛名号一心不乱的时候，一丝杂念没有，契合于无念；佛号念得清楚，契合于念。这样用功下去，念而无念，无念而念。念而无念，虽念而非常；无念而念，虽无念而非断。念即无念，则非念；无念而念，则非无念。非无念就是念，非念就是

　　如何能明白自己的过去、现在、未来是许多人思考过的问题，其实佛教对这个问题相当的明确。只要我们了解“业力”这个观念，三世因果就会彻底明白。什么是“业”？佛教的基本教义及其简单，佛教对世界的总结可以概括为“缘起性空”四个字。

　　我不敢给你一个肯定的答复啊，或者说我不知道。但消不消业，我们都要经历。所以说，面对病苦的时候，我们还是要保持乐观的心态，还要保持快乐的心态去面对，可能会好一点儿。但是它消不消业呢？这个确实我不知道。但是，是不是要承受呢？那这个是肯定的，每个人都要承受，不消业你也得承受，是不是？你说人在这个世间谁不生病，谁都要生病啊。

　　前往寺院参加法会时，你看到的法师身着祖衣，威仪具足，令人一见便生虔敬之心。但许多不太了解佛教的人会好奇：没有法会时，我见到的法师并非都身着祖衣啊！事实上，受各种因素影响，当今出家人所穿衣服并非祖衣一种，大体上可分为两类。

　　复有十业。能令众生得丑陋报。一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋报。

　　在日常生活中，当我们吃到好吃的美食，或者遇到有意思的事情，总是会迫不及待地想要与人分享，很多学佛的人也是这样，觉得“佛法难闻今已闻”，今生得遇正法是一件因缘殊胜的事情，所以总是迫切地想要，把佛法的智慧和慈悲分享给身边的人。

　　我们诸位道友，现在要是去帮助别人，劝化别人也信或是学佛，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出的话，别人不尽信，也不恭敬你。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，可人家不信你，你有什么办法？因缘也不成熟啊！不用说我们一般人，如果因缘不成熟，大德也如是。

　　我们常常听到这样一句话：“佛度有缘人”。意思就是说：佛菩萨在度众生的时候，其对众生的加持、护佑还有教化是否有效，取决于众生与佛菩萨的缘分和对佛菩萨的信心。那么，什么是佛缘？什么样的人才算是跟佛有缘呢？跟佛菩萨长得像算是有佛缘吗？

　　你懂得“莫造口业，广积口德”这个道理吗？对于此问题，想必大部分佛弟子都会给出肯定的回答：谩骂、侮辱他人？说大话、吹牛皮？满嘴谎言毫不心虚？挑拨离间、搬弄是非？

　　信愿行三资粮中，“愿”是一个中间环节。当这种强烈的愿望，这种欣求心、厌离心真正生起来的时候，对娑婆世界自然就没有贪恋。本来放不下的世间五欲，只要能通过闻思教理抉择，生起真正的信心，原来放不下的自然也会放下，原来舍不得的也能舍得了，这就说明有真信切愿了。

　　关于“说话”这件事你有没有过下面这些经历：小时候，被长辈责怪“你这孩子，嘴怎么这么不甜？”长大一点，与人交往，隐隐觉得自己词不达意，也许，还被人冠上“话题终结者”“情商不高”等称号。即便接受再多“说话技巧”的培训也总是觉得不太自然，无数次努力后又挫败，不得不接受“嘴笨”的事实，也会安慰自己是“嘴笨心真”。

　　我们来到这个世间，目的何在？意义何在？价值何在？如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，也糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜！

　　生死轮回太苦，成佛又太遥远，我们还有地方去吗？当然有——净土！这是所有佛弟子做梦都想去的地方，你知道净土到底是怎样的吗？超升到了净土就一劳永逸了吗？净土其实并不单指西方极乐净土，而是诸佛在过去修行菩萨道时，发起净化佛国土、成就众生的誓愿，通过无量永劫的积功累德，建立成就的庄严清净世界。

　　闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。何谓施命。一切众生依食而立身命。

　　人人都希望自己的人生无病、无难、无障，可世间不如意者十之八九，现实的人生总是充满着波澜，我们希冀着万事圆满，执着于追寻完美的顺境，可这往往会带来更多的欲望和贪婪，烦恼和痛苦也于暗处慢慢滋生，于生活，徒增烦恼，于修行，难得解脱。

　　“中住菩萨”，“中”是菩萨道的中道智慧，“住”是安住。菩萨安住在中道实相的智慧之中，不住有，也不住空，可以说是心无所住。此时的中道即是“真如实相”；此时的心即是“真空妙有”之真心。菩萨明了，“真空”是一切现象界的本质，但又不否定一切现象界客观存在的“妙有”，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。真如“不变随缘”，“不变”是其本体，“随缘”是其妙用，一切万法皆从真如生。

　　学习佛法有没有次第？其实这个也很重要。我把它分为四个步骤：第一步，要亲近善知识；第二步，要听闻正法；第三步呢，如理思维；第四步呢，法随法行。你首先要找到一个善知识。就是他能懂佛法，他能教你法，一定是正知正见的，这就是善知识。那我们找这个善知识干嘛呢？亲近善知识干嘛呢？就是为了听闻正法。如果不听法，你找善知识就浪费掉了，就没有意义。所以找到善知识，就是因为他能给你开示，能引导你，能给你讲正法，能让你的生命的走向

　　极乐世界不是没有三恶道吗？为什么那里会有动物呢？它是阿弥陀佛的神力变化所致，不是受身、恶道之鸟。蕅益大师是这样解释的，他说往生在极乐世界所现的这些有情，白鹤、孔雀都是性德的美称，不是恶趣之身。什么叫性德的美称？就是阿弥陀佛的自性当中所度化众生的一种现象，或所现的一种妙相。

　　学佛以后，我们走的是一条逆行的道路。什么叫做逆行啊？就是时常跟我的心是违背的，比如我今天特别想要去喝酒，这个时候，其实就是在与我的心在作违背，我所有的财色名食睡的追求、我所有欲望的追求、我所有贪嗔痴的追求，那么在佛弟子的这种概念当中，我们都要去远离、都要去逆行、都要去破斥，那这个时候就是一条逆行的道路。