深信因果、明辨善恶是认知层面，具足惭愧是行动力。你有了正确的认知和强而有力的行动，才具备了亲近善知识的条件。只有具备了亲近善知识的条件，善知识给你讲法的时候，你才能够如瓶蓄水，远离覆器、垢器、漏器这三种过患，所有的法水都能够留住不泄。

　　一般人惯用加法，越多越好，越多说明成就越大。佛学的思想要求我们用减法，我们的财富会随加法增加，但是我们的心要用减法，直到减到零、减到空。当任何东西在你面前都归零、归空的时候，你内心当中产生的力量反而会成倍地增加。

　　有自在就有充实，有充实就有真幸福。能够这样，你就与众不同；能够这样，你就可以与世隔绝、独享自在，走上清高的欢乐修行之路！修行是欢乐无憾的，只在于你是否能够掌握自在了！勿离自在，真是自在。勿离自在，即是不离开你的觉性也！

　　善士问：阿弥陀佛！顶礼师父！像我们在家人让我们什么都不求做不到啊，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！所说的无求，不是让你不求。我们凡夫不能说什么都不求，那是阿罗汉了，阿罗汉啥都不想求了，消极了。我们凡夫的求那是乱求，到处乱求，求的结果伤痕累累。

　　居士问：持五戒中的不杀戒，使周围的人生烦恼也是破戒，是这样的吗？一如法师答：受持五戒给人烦恼，怎么叫破戒呢？比如你持五戒或不杀生，你老公要吃肉，你不帮他杀，可能产生烦恼，这个对你来说不是破戒。对你老公来说受了五戒的人，你要跟你的家人商量好，我现在受五戒了不杀生了，以后吃活的，我绝对不给你杀了，你自己要吃的话，你自己外面馆子去吃，或者自己想办法，我以后不杀生了哦，你跟他商量好再说。

　　有句诗这样写到：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。像“杂交水稻之父”袁隆平院士，“肝胆外科之父”吴孟超院士等人，他们把自己一生的光和热，都献给了众生，人们在过去、现在、未来都享受其所创造的价值。他们都是人间菩萨，都是虽死犹生之人。

　　若真想用功而出现这种情况，说到底，更多还是理路不清造成的。只要善于安排，念佛、持咒、早晚课，本来就是可以灵活运用的学修。譬如说，可以将念佛或持咒作为早晚课，可长可短，可多可少，根据时间精力而定。我想，总不至于早晚几分钟的念佛或者持咒都做不到吧！而一旦有条件，再适当增加早晚课的内容及时间也行。

　　不是有时候，是很多的时候都控制不住。如果我们真的完全可以控制自己的时候，这个就叫做“我”。之所以控制不了，要破除大家的我执，就是告诉你“你主宰不了你自己”。你自己又不常，还有一个概念“为什么我觉得是我？”，因为常嘛，我觉得一直是我——我生下来是个婴儿的时候是我，上小学的时候是我，大学的时候是我，工作的时候是我……你看从你出生下来，哪一念都不是你啊，你一直都在变

　　共业就是大家共同造的业，但是在共同造的业当中，又有我们个别的业，那个叫别业。那当然这个业当中它有善业，有恶业。我们要明白共业会影响别业，当然别业就会形成共业，它是不可分割的。我们都知道三十三天，它这个善业是怎么成就的？当时在迦叶佛的时候，帝释天原来是一

　　家家有本难念的经，先生的问题，儿女的问题，发牢骚，发一圈牢骚，认为自己帮不了他们。你帮谁呀？得先帮帮自己，帮帮自己不要发牢骚，先让自己这个牢骚的念头给消除掉。客观来说，没有哪个家庭是十全十美的，也没有哪个人在我们的生活中出现，是永远那么没有缺陷的。我们得学着去经营，去修正，同时还要培养会欣赏的眼光。

　　如何体现价值？有人会问，师父，有很多人的价值都没有体现出来，那都去自杀吗？活着还有意义吗？告诉你，有的人他的价值虽然暂时没有体现出来，但只要他在勇猛精进，在奋斗进取，肯努力，有坚持不懈的毅力，他的价值终会体现出来。

　　所谓的“天耳通”，即是能以音声间接地了知众生心念，及心念之苦乐善恶因果，并能解知十方诸佛应众生心念以文字所讲的佛法，不夹杂己念妄想，不着文字相，称为“天耳通”。众生得到了天耳通，对下能听闻到三恶道众生受苦挣扎的音声，使听闻者生起精进心，在世间不敢造作丝毫恶业，因为他深深地明白，当下所造作的恶业与地狱中所受之苦，有不可分割的因果关系。对于菩萨而言，听闻到恶道众生的受苦之声，就能启发他们的大悲心，从而发起拯救苦难众生的菩提之

　　你愿意付出，就是听不得别人说不好，这种就是典型的任劳但不能任怨。其实这样的菩萨，他只是在修福报，他没有修智慧资粮。他很在意自己在别人心中的地位，其实这是一种无明。其实大家想一想，你在每个人的心中的形象都是不一样的。那为什么别人心中的影相不一定是真实的你呢？因为每个人都活在自我的世界里面。以前也讲过每个人都带着墨镜，带着自己的业力，他看到的世界是他自己的世界。所以你根本不用太在意别人心中的你是什么样的，因为他根本看不清楚，但是你应该在意你自己到底是怎么回事。

　　如何可以得到大自在呢？很简单，首先要时刻都有自在的心情。如果连时刻自在的好心情都不具备，你已经没有资格得到大自在了。人想要什么样的心情，就会马上得什么样的心情。因为一切法由心想生。主宰自心，主宰心情，才能主宰万法并提升自己。

　　倘若从小任性娇惯。暂且不要说小孩没有天赋姿质及家长没有好的教导。即使小孩有天姿，家长有很好的教导，也只成为一个文字工人，儒门的败类罢了。世间有的人，才高北斗，学富五车，而他的所作所为，都仗着这个聪明，来毒害众生，毁灭道义。

　　不是。佛教所讲的“出家”包含三层意思：一、出世俗之家，二、出三界之家，三、出烦恼之家。所谓“出世俗之家”即剔除须发，著坏色衣，辞亲割爱，舍小家为大家；所谓“出三界之家”即出家当以出离生死轮回为根本目标，出离欲界、色界、无色界这三界之家。

　　威仪，无非就是行、住、坐、卧四大类型，这是人类的行为。行为有好有坏，有看得让人很顺眼的，也有看得让人很不顺眼的。所以有威仪、没威仪差别是非常巨大的。那有威仪呢，人家看了赏心悦目，看了舒服。比如一个人坐得很端正，人家一看，哇，这个人是不是部队出来了？是不是学习传统文化的？是不是从佛门里面正规训练出来的？他的走路，行如风，非常飘逸，悠闲自在。他坐在那里稳稳当当，四平八稳。

　　有些人平常喜欢在工作之余，应好友之邀参与一些赌博、游戏，本来是一种休闲娱乐、放松身心的活动，但稍不注意就可能慢慢地沉迷上瘾，不仅会影响工作、生活，还可能会因为赌债缠身，到处坑蒙拐骗，最终害人害己。所以，佛陀曾对信众们说：“人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物则不能得，本有财物便转消耗。”就是说，如果染上赌博、游戏的人，慢慢地就不想认真去工作和做事了，也就无法继续提升自己，这样就失去了成就事业、学业、工作的力量了，最后会导致无法再获得新的财富，更会让已得到的财富不断消耗

　　作为一位菩萨，要不断地自觉追寻更高的智慧，开拓自己心识之中潜藏的佛性，使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益，宣告给一切众生，使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。弥勒菩萨在《宝性论》中说：具信胜乘之种子，生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。

　　首先，最重要还是在发心。你发心大，功德才大。如果你供一盏灯是为成佛度众生而供，供这盏灯的功德回向愿一切众生皆共成佛，这个功德就比供一千盏、三千盏、一万盏灯求人天福报功德大。所以发心大，供灯的功德就大。因为心大、量大，福报就大，哪怕是一盏，它的功德也是大的。

　　天台智者大师教导我们对这句话也要“观心”；正确理解经义。不能只看表面字眼，胡乱猜测。当知：诸法意先导，意主意造作。我们的起心动念带着一言一行，你生起的心是善，动的是善念；十法界里你就在三善道；你动的是恶念，你就在三恶道里。

　　“入佛知见”其实就是升级我们的思维模式。我们这个世界有四个法界：一个是人天的法界；声闻、缘觉是解脱者法界；菩萨是菩萨法界；佛是佛法界。我们现在的思维基本上是停留在凡夫的世界。

　　你看不见的，就不存在吗？看不见而又真实存在的事物，这世界上有很多，毕竟一般情况下，人肉眼可见光的范围是有限的，常提到的“红外线”“紫外线”“微波”“射线”“电波”等都是我们看不见的。说看不见佛菩萨，其实也不够准确。以佛教来看，佛有三身：法身、报身和化身。法身无形无相，是看不见的。

　　一、学佛首先要念苦，你们能够皈依三宝，走向学佛之路，这是一条解脱、觉悟的光明大道，是好事情。学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。苦有“苦苦、坏苦、行苦”。

　　每个人的一生都在为着自己的梦想而奋斗。时间匆匆而过，有的人已经实现了自己的理想，在为着更大的理想而拼搏，有的人却始终不见起色，长时间碌碌无为，不免消耗了人生的斗志。然后无论结果如何，大家都会感觉到很累，毕竟我们生活在这个充满竞争，瞬息万变的时代。

　　信愿念佛，一则可消灭过去造的罪业，二可息除眼前的烦恼，三者未来命终得生极乐净土。有信心有愿力的念阿弥陀佛，同时获得这三大利益，一举而三得，何种功德有如许大用？念一句佛号，如“千年闇室一灯破”，像一盏明灯，照亮千年暗室。当下念佛，则过去造的烦恼罪业一一灭除。

　　过午不食，按道理说就应该严格持午，怎么会有区别？但问题是在操作上，有的可能就比较松，有的就比较严。比如说松的，他有可能说过午不食，这个中午是一个比较模糊的概念。严格来持过午不食，就要知道过了中午几点叫过午？

　　学佛应以阅读佛经与研究佛经为基础，这本是不言而喻的常识。历史上佛法兴盛总是以佛教义学的兴盛为前提条件的。印度佛教史上那烂陀寺的辉煌，中国佛教史上隋唐佛学的兴盛，无一不然。然而，后世学人根器陋劣，心量狭小，急功近利，往往只盯着临门一脚，而轻视佛法系统的学习。

　　“自净其意”出自七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这是过去七佛对佛弟子的共通教诫，也可以说是佛法修行的总纲，意思是说：透过持守戒律，广修善法，净化心念，而使身口意三业清净。其中“自净其意”是佛法修行的核心。

　　佛有十一种名号，第八个名号称 “调御丈夫”。“丈夫”在古代泛指男性，这里用以代表所有众生，也指大丈夫。有志气而又勇敢刚毅的，没有问题的男子汉，称“大丈夫”。《孟子& 8226;滕文公下》中说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”非常了不起的男子汉。