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华严经 华严经

《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

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华严经文章
华严经简介
  • 受学戒时,当愿众生,善学于戒,不作众恶的意思

      这首偈的大意是:菩萨在受戒、学戒的时候都要发愿:希望一切众生都能次第受戒、继而善学于戒,进修善法,增长善根。同时不再造作恶法,若有所犯,能及时发露忏悔,消除恶业,令戒根清净。受戒:我们常说的出家指剃度落发,实际这只是现了出家的相,称为形同沙弥、沙弥尼。受了沙弥、沙弥尼十戒,才拥有出家人的

  • 自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海的意思

      这首偈的大意是:当菩萨归依于法的时候便发愿,愿一切众生都能够深入佛法宝藏当中,通过听闻佛法、思惟义理和如理修习,不断地增长智慧。令智慧犹如大海般深广无际,直至最终成就佛智。自归于法:“法”是归依的境,指佛陀演说的教法。后来由弟子们结集、分类为三藏十二部教典,也称为“三藏十二分教”,含摄了佛陀所说的一切教法。

  • 见乐着人,当愿众生,以法自娱,欢爱不舍的意思

      这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者),见到乐着五欲的人时,就会发愿,希望一切众生,都能够遨游在佛法的大海中,用佛法充实、愉悦自己的身心,对佛法爱乐不舍。见乐着人:“乐着人”,这里指执着于五欲享乐的人。《大宝积经》云:“众生乐着于生死,不能离于世八法。所谓利衰及毁誉,所有称讥及苦乐。得利便即生欣喜,失利心即生嗔恼

  • 见无严饰,当愿众生,舍诸饰好,具头陀行的意思

      此偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看到朴素淡雅不加严饰的人时,就会发愿,希望一切众生,都能彻底弃舍世间种种饰好,以纯朴自然的头陀行来庄严自己的身心,抖擞掉内外一切烦恼。见无严饰:“无严饰”,指身上不佩戴任何装饰品,不作任何身相庄严等。

  • 着袈裟衣,当愿众生,心无所染,具大仙道的意思

      此偈的大意是:当菩萨现出家相身着袈裟的时候便发愿:愿一切众生心无所染着,都能发起菩提心,行菩萨道,具足成就究竟的无上佛果。着袈裟衣:“袈裟”是梵语,华言有坏色衣、不正色等义。依律所说,袈裟有青、黑、木兰三种颜色。青色是指染成类似青铜的颜色;黑色不是正黑色,而是用一种黑泥染成的灰色;木兰色是用木兰

  • 求请出家,当愿众生,得不退法,心无障碍的意思

      菩萨在请求出家的时候应当发愿:希望所有的众生都能够依于三宝修行,发大乘心得不退转,精勤不懈地修习佛法,遇到任何障缘都不生悔心,最终去除内心的烦恼,如《华严经》所说:“无着无所依,无染如虚空,成就佛智慧,其心无障碍。”

  • 诣大小师,当愿众生,巧事师长,习行善法的意思

      这首偈的大意是:菩萨舍俗出家来到寺院拜见师长,请问法义,受师长教,这时应当发愿:愿一切众生都和自己一样,能够遇到真正的善知识,并且智慧善巧地亲近承事师长,追随师长,常行善法。诣大小师:“诣”,本义是前往、去到。这里指到师长处拜访求教。

  • 入僧伽蓝,当愿众生,演说种种,无乖诤法的意思

      此偈的大意是说:当发心出家的菩萨来到僧伽蓝的时候,应当这样发愿:愿一切众生都能发心在佛的正法中出家,常随佛学,六和共住,弘演佛法,永离乖诤。入僧伽蓝:“入”是进入。梵语“僧伽”略称“僧”,华言的意思是众,也称和合众。根据《四分律名义标释》所说,四位以及四位以上的比丘或比丘尼,才称为僧。梵语“蓝”,华言园,“僧伽蓝”

  • 自归于佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意的意思

      这首偈子是说:出家菩萨要具足信心,誓愿至诚地归依佛陀。并在归依佛的时候发愿:普愿一切众生亦为真佛子,绍继佛种令不断绝,发菩提心,体证无上的佛道。自归于佛:“自”,即能归依的人。“佛”是所归依的境。“归”,就是归向、归依。这是约自他讲,以他对己而称为自。约理体上说,但令归自,不说归他,因为众生自身本具佛性。

  • 见严饰人,当愿众生,三十二相,以为严好的意思

      此偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看到打扮庄严的人时,就会发愿,愿一切众生,勤求佛道,广积众德,成就佛的三十二相,以此相好庄严自身。见严饰人:“严饰人”,指用璎珞、花鬘等各种庄严具打扮华丽细腻的人。三十二相:我们在学习“若见树华”时,了解过佛陀的三十二种相好,以及成就相好的因行。佛陀示现相好、演说佛法的目的,无非是

  • 手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净的意思

      这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)手里拿着杨枝(盥洗用具等)的时候就应发愿,愿一切众生都能获得微妙的佛法,并通过修习佛法令身心光洁,证得究竟清净的法身。手持杨枝:“杨枝”,律中名曰齿木,不局杨树枝。采择树枝,如小指大小,一头嚼碎,可用来剔刷牙齿中滞留的食物。可见,杨枝有清洁口腔的功用,同我们现在用的牙刷。

  • 见路多尘,当愿众生,远离尘坌,获清净法的意思

      这首偈的大意是:菩萨(发大心的修行者)在路上行走,看到尘土飞扬就会发愿,愿一切众生都能离开五欲六尘的染污,获得清净解脱。见路多尘:“尘”,指尘土、灰尘。尘土落在人的身上能污染色身。五欲(一般指财、色、名、食、睡等五种欲望)六尘(指色、声、香、味、触、法等六种境)如尘埃一般,能染污众生的心。《法界次第初门》中说:“尘以

  • 若着上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸的意思

      此偈的大意是:菩萨(发大心的修行者)在搭袈裟的时候就要发愿,愿一切众生都能够获得最殊胜的出世善根,并乘此善根达到究竟成佛的彼岸。在家菩萨着上衣的时候就可以发这一愿。若着上衣:“上衣”是对下裙来说的,就此方来说,则为衫、祅等上身穿的衣服。《翻译名义集》云:“欝多罗僧,或郁多罗僧,此译上着衣,即七条也。”意思是,郁多罗僧,

  • 若见陂泽,当愿众生,疾悟诸佛,一味之法的意思

      这首偈是说:当菩萨(发大心的修行者)看到湖水的时候,就会发愿:希望所有的众生,都能够如同小溪汇聚到湖泊一样,信受听闻佛法,并且迅速地证悟诸佛所说的究竟一味妙法。若见陂泽:“陂”,池塘;“泽”,水积聚的地方。“陂泽”,泛指湖泊。条条小溪,源头、水质不尽相同,可一旦汇聚到湖泊中,融合在一起,就皆共一味了。

  • 舍居家时,当愿众生,出家无碍,心得解脱的意思

      此偈的大意是说:当菩萨辞亲割爱舍离俗家的时候,就应当善巧发愿:愿一切众生,出家没有障碍。不仅身出世俗家,也能令心出离烦恼无明的家,得到真正的解脱。舍居家时:“居家”,即在家人的生活。舍家,指出家。什么是出家呢?《显扬圣教论》中说:“出家者,谓持出家威仪相貌,弃舍俗境,受持禁戒,如法乞求,清净自活。

  • 若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安隐的意思

      这首偈的大意是说:菩萨居家,在得遇五欲乐境时,应巧发善愿,希望所有的众生都能够拔除五欲的华箭,早成佛道,获得究竟的安稳快乐。我们逐句来看偈颂。若得五欲:“欲”,希求、染污义。五欲能令众生乐着无厌,一般有两类。一是指由染着色、声、香、味、触等五境所起的五种情欲,即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。二是指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡

  • 着僧伽梨,当愿众生,入第一位,得不动法的意思

      这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)搭上僧伽梨的时候,就会发愿,希望众生都能够证入第一殊胜的佛位,获得清净的菩提妙法。着僧伽梨:“僧伽梨”是梵语,在比丘的三顶衣中是最殊胜的,也称为大衣。从用途来说,僧伽梨主要是在讲法、授戒等因缘下所搭的衣。

  • 受具足戒,当愿众生,具诸方便,得最胜法的意思

      这首偈的大意是:在家菩萨出家受比丘(比丘尼)具足戒的时候要发愿,愿一切众生都能如法次第受戒,依师学习律藏等教法,在行持上对治烦恼,克己励修;继而进受菩萨心地戒,种成佛因,自利利他,得最胜法,结最胜果。受具足戒:戒有二义,一是警策(身口意)三业,远离缘非;二是禁断诸恶,即防非止恶。戒能防止身口造作恶业,令心远离热恼而得

  • 若见园苑,当愿众生,勤修诸行,趣佛菩提的意思

      今天我们继续学习《净行品》偈颂,来看第七十七愿:若见园苑 当愿众生勤修诸行 趣佛菩提这首偈的大意是:  当菩萨(发大心的修行者)在乞食途中,见到园苑的时候,便会巧发善愿,愿一切众生都能远离放逸

  • 见无忧林,当愿众生,永离贪爱,不生忧怖的意思

      此偈的大意是:当菩萨(发大心的修行人)在乞食途中,经过无忧树林的时候,就会发愿:希望一切众生,都能够永离贪爱,远离一切忧怖苦恼。见无忧林:“无忧林”,就是无忧树林。经中记载,悉达多太子当年就是在蓝毗尼园中的无忧树下诞生的。所以,在印度文化中,无忧树被视为吉祥的象征。

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华严经简介

华严经简介

  《华严经》全名《大方广佛华严经》,有六十卷,八十卷,四十卷之三译本。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。

  华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

华严经内容概述

  七处九会

  八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处,即 1)菩提道场(地上):第一会六品(世主妙严品以下);2)普光明殿(地上):第二会六品(如来名号品以下)、第七会十一品(十定品以下)、第八会一品(离世间品);3)忉利天宫:第三会六品(升忉利天宫品以下);4)夜摩天宫:第四会四品(升夜摩天宫以下); 5)兜率天宫:第五会三品(升兜率天宫品以下);6)他化天宫:第六会一品(十地品);7)重阁讲堂(即逝多林):第九会一品(入法界品)。万物不出三个范围

  五周因果

  《华严经》分四个部分解释了五周因果:一、所信因果,在第一会所讲,名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行,即修行者所信佛之因果。二、差别因果,在第二会至第六会所讲,明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因,第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果,此即差别因果。三、平等因果,第七会普贤行品明平等之因,如来出现品名平等之果,故称平等因果。四、成行因果,在第八会离世间品中说,初说五十阶位,后说八相成道,因行成果行,故曰成行因果。五、证入因果,第九会入法界品所说,先明佛已经自在证入之果,后明善财童子证入法界之因,因此称为证入因果。

  四分结构

  整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分:

  一、信分,即初会所信因果周;

  二、解分,即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周;

  三、行分,即第八会成行因果周;

  四,证分,即第九会证入因果周。

  菩萨道地

  大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位,《华严经》中列出五十二个等级,分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

  十信有:

  1.信心;2.念心;3.精进心;4.慧心;5.定心;6.不退心;7.护法心;8.回向心;9.戒心;10.愿心。

  十住有:

  1.发心住;2.治地住;3.修行住;4.生贵住;5.方便具足住;6.正心住;7.不退住;8.童真住;9.法王子住;10.灌顶住。

  十行有:

  1.欢喜行;2.饶益行;3.无嗔恚行;4.无尽行;5.离痴乱行;6.善现行;7.无著行;8.尊重行;9.善法行;10.真实行。

  十回向有:

  1.救护一切众生离众生相回向;2.不坏回向;3.等一切佛回向;4.至一切处回向;5.无尽功德藏回向;6.随顺平等善根回向;7.随顺等观一切众生回向;8.真如相回向;9.无缚无著解脱心回向;10.法界无量回向。

  十地有:

  1.欢喜地;2.离垢地;3.发光地;4.焰慧地;5.难胜地;6.现前地;7.远行地;8.不动地;9.善慧地;10.法云地。

  五十三参

  《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括:“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界;“行”,以善财童子为例,说明修华严者要为获取菩提而努力修证;“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。

  《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后,为得知“菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道”,从庄严幢沙罗林出发次第南逰,参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是:

  1.德云比丘;

  2.海云比丘;

  3.善住比丘;

  4.弥伽长者;

  5.解脱长者;

  6.海幢比丘;

  7.休舍优婆夷;

  8.毗目瞿沙仙人;

  9.胜热婆罗门;

  10.慈行童女;

  11.善见比丘;

  12.自在主童子;

  13.具足优婆夷;

  14.明智居士;

  15.宝髻长者;

  16.普眼长者;

  17.无厌足王;

  18.大光王;

  19.不动优婆夷;

  20.遍行外道;

  21.鬻香长者;

  22.婆施罗船师;

  23.无上胜长者;

  24.狮子频申比丘尼;

  25.婆须蜜多女;

  26.鞞瑟胝罗居士;

  27.观自在菩萨;

  28.正趣菩萨;

  29.大天神;

  30.安住地神;

  31.婆珊婆演底夜神;

  32.普德净光夜神;

  33.喜目观察众生夜神;

  34.普救众生妙德夜神;

  35.寂静音海夜神;

  36.守护一切城夜神;

  37.开敷一切树华夜神;

  38.大愿精进力救护一切众生夜神;

  39.妙德圆满夜神;

  40.瞿波释种女;

  41.摩耶佛母;

  42.天主光天女;

  43.遍友童子师;

  44.善知众艺菩萨字智童子;

  45.贤胜优婆夷;

  46.坚固解脱长者;

  47.妙月长者;

  48.无胜军长者;

  49.最寂静婆罗门;

  50.德生童子;

  51.弥勒菩萨摩诃萨;

  52.文殊师利菩萨摩诃萨;

  53.普贤菩萨摩诃萨。

  参访五十三位善知识后,善财童子终于修行圆满,“得普贤菩萨诸行愿海,与普贤等,与诸佛等,一身充满一切世界刹等,行等,正觉等,神通等,法轮等,辩才等,言辞等,音声等,力无畏等,佛所住等,大慈悲等,不可思议解脱自在悉皆同等。”

  华严三昧

  甚深禅定名称,明一真法界、无尽缘起之理,修六度四摄、庄严佛果之行,只有普贤菩萨大行,可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰:“普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。”若得华严三昧,可谓已经成佛,《无量寿经》诗句为证:“得佛华严三昧,宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说:“如华严说,彼一三昧统摄法界,一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰:“严净不可思议刹,供养一切诸如来;放大光明无有边,度脱众生亦无限;智慧自在不思议,说法言辞无有碍;施戒忍进及禅定,智慧方便神通等;如是一切皆自在,以佛华严三昧力。”

华严经原文/译文

华严经原文(全文) 实叉难陀
华严经译文(白话) 未知
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华严经不同版本

卷数 名称 译者 年代 大正藏中位置
六十华严 旧华严 佛驮跋陀罗译 东晋 第九册
八十华严 新华严 实叉难陀译 唐代 第十册
四十华严 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 般若译 唐代 第十册

华严经入门知识

名称 作者  名称 作者
大方广佛华严经多少字? 未知 为什么要学习《华严经》 宣化上人
《华严经》的内容 圣严法师 《华严经》的五大特点 未知
《华严经》入门心得 释霜钟 读华严经的方法 普献法师
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