这是“十门开启”的第四段，主要讲在净土法门中，《阿弥陀经》所被的根机和往生的品位。这一部分可以分为两个结构段：第一是“料简”，料简哪种是根器，哪种不是根器。第二是“总收”，就是从净土法门的普摄、普门的立场来谈其收机甚广的特点。

　　这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。

　　在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都

《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤

　　第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如

　　《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。

　　极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界

　　善导大师有一段解释，说明《阿弥陀经》是为凡夫所说的一部经：“释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。”　刚刚讲的恶人，看这一段文一点不差。“恶时、恶世界”，这个时代是五浊恶世，恶的时代，恶的世间。

　　《阿弥陀经》是最简单、最容易的一部经典。一般人对最简单、最容易的法门反而不太重视，觉得学佛要学高深的、复杂的。只有学佛久的人才知道，越简单、越容易的越好。世间办事也是如此，越容易、越简单、程序越少的事，办起来越轻松。修行也是这样，越简单、越容易，也许越能得到

　　①如果他是一心靠倒阿弥陀佛，当然能往生。专念《阿弥陀经》虽然不是正定之业，但也是读诵正行；加之他是一心愿生，一心归命靠倒，那么就是“南无归命”之心，“阿弥陀佛”即是其行，只是他不懂得教理，喜欢诵《阿弥陀经》而已。其实能往生，也不是靠这部《阿弥陀经》的力量，包括修定善、散善，也不是靠定善、散善的力量，所谓“‘阿弥陀佛’即

　　《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念。在世间，从表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？

　　《阿弥陀经》给我们的是大利益，而不是小利益。《阿弥陀经》只有一千八百多字，十五分钟就读完了。我们很多人劝人往生，劝得很辛苦，如果读《阿弥陀经》，知道往生可以成佛，还用人劝吗？这个世间还值得留恋吗？极乐世界黄金为地，我们这个世界，谁的家里是黄金为地？极乐世界思衣得衣、思食得食，我们这个世界呢？一对比就知道极乐世界好，自然

《佛说阿弥陀经》让我们对净土法门略有了解，信、愿、行上下足功夫，真信切愿、诚敬专精、执持名号，到临命终时，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。愿诸道友，得此横超法，切实奉行，栽培殊胜因缘。

　　阿弥陀佛，尊敬的法师您好！我每天早晚课都是读《阿弥陀经》，其他的时间读《无量寿经》和念佛， 这样会不会夹杂？请法师开示。

这次我们一起学习的内容，是今年已经103岁的佛门大德——梦参老和尚，宣讲于五台山普寿寺的《阿弥陀经》。网站编辑人员精心搜集了完整的视频素材及对应的文字讲解，方便信众即可观看视频学习亦可阅览文章学习经典。现在，让我们跟随梦老，开始净土宗的信愿之旅吧！

　　所谓“少善根”，依字解义即是薄少的善根，又作少善。出自《阿弥陀经》，在其它经论还未发现“少善根”一词。一般传统经论典只谈到“善根”或“三善根”，如《入阿毗达磨论》卷上云：“善根有三种。一无贪是违贪法。二无瞋是违瞋法。三无痴是违痴法。即前所说慧为自性。如是三法是善自性。亦能为根生馀善法。故名善根。”

《阿弥陀经》流行的外在因素　　自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念佛求生极乐，开创净土宗以来，已有1600多年的历史了。在这漫长的发展期中，净土宗也在不断地自我完善，从最初的依凭《无量寿佛经》，发展到现在

　　《佛说阿弥陀经》是佛亲自开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有请问而说的，唯独这部经是佛不问自说。　　为什么？因为这部经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到（连智慧第一的舍利弗也只能听佛讲

第一，佛说这部经典，为了大悲悯念末法众生为作津梁。　　这是什么意思？大悲就是佛的慈悲心，我们要知道释迦牟尼佛当时在成道的时候，我们这个世界已经进入到浊世了。　　人寿在二万岁的时候，开始进入劫浊，就

　　我们平时晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短，总共只有一千八百五十七个字，不知道你有没有数过。虽然这么短，但是释迦牟尼佛一再一再地叫着舍利弗尊者的名字，达三十六次，舍利弗，彼土有佛……这是鸠摩罗什法