佛教人物

印光大师 印光大师

印光大师(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,又因仰慕佛教净土宗开山祖师--当年在庐山修行的慧远大师,故又号继庐行者。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。

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印光大师文章
印光大师简介
  • 契觉是什么意思?

      契:是符合不异的意思。觉:就是佛陀所证的无上觉道。现在以自利利他的菩提心,信愿念佛,念的久了,业消智朗,就与佛陀所证的觉道相契相合。所以说:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气”这就是契觉的意思。

  • 如来三件事令正法久住于世、众生皆得度脱

      如来以三件事,令正法久住于世,众生皆得度脱。这三件事是什么呢?就是戒、定、慧。因为众生一向背离觉性,合于六尘,轮回六道。现今想令众生背离六尘,合于觉性,趣向证得涅槃。不是戒法,就没有约束规矩,必定会随逐六尘外境,起惑造业。

  • 专求往生净土该怎么做?

      你专求往生净土,早晨十念之外,凡是行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,拉屎拉尿,一切时,一切处,都应当以六字洪名,放在心口之间。但在如法的时间处所,出声念、默念随适宜就好。如果是大小便、睡眠时,就只许默念,不要出声。默念的功德是相等的,出声念就不恭敬了。

  • 让众生念观音菩萨比念佛更容易生起信心

      一心念佛,没有事情不成功的。而观音菩萨慈悲寻声救苦,在这极苦之时,令大家念观音菩萨,比起令他念佛,尤其容易生起信心。因为佛的威神,人们大多不知道。经中对于救苦救难的事,很少发挥。观音菩萨救苦救难的事,在大乘经中多有发挥。

  • 十念法什么时候念?洗漱清洁之后功课之前来念

      晨朝十念法,应当在盥漱清洁之后,功课之前来做。《净土十要》的《西归直指》中,各自有它的仪式,依着去做就可以了。但是不可以超过十念,因为多了就会伤气。我在《文钞》中也多次说到其中的利害关系。朝暮功课,依照功课本当中念就可以了。

  • 要知道人生在世具足八苦

      必须知道人生在世,具足八苦。纵然生到天上,也难免五衰相现之苦。只有西方极乐世界,没有众苦,只受诸乐。这难道不是上天因为你倡导净土,以这个无福无寿的儿子,为你作顶门一针,让你警觉。使你知道“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可畏惧。”

  • 念佛要生起大惭愧大怖畏

      现今的世道,是个患难世道。虽然说念佛能够灭宿业,然而必须生起大惭愧,生起大怖畏。转化众生损人利己的心,行菩萨普利众生之行。那么无论宿业、现业,都被这个大菩提心中的佛号光明,为之消灭净尽。如果前生以及过去曾经造作大罪业。现今虽然止恶,没能极力修持众善。

  • 行住坐卧都可以念佛

      念佛人静坐,也必须念佛。不像外道只是静坐而已。念佛,行住坐卧都可以念。走路时,出声念默念随意。躺卧时,应该心中默念,不适宜出声念。静坐时,千万不可以掐珠念,掐珠心神不能定,久了容易受病。躺卧时,也是如此。无论行住坐卧,出声念、默念,都要字字句句。

  • 无一法不是佛法,也无一人不是佛

      等到众生机缘已尽,释迦如来应化世间的使命就完成了,可佛陀大慈大悲利益众生之心,始终是没有尽头的。因此各大弟子,分布舍利集结经藏,目的是要普及佛教,希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期,大教才开始来到中国。

  • 什么样的人不能皈依佛门?

      凡是皈依的人,必须志诚恳切,修持净土法门。如果仍然用外道炼丹运气等工夫,就成为邪正不分。或者导致以邪法为正法,以正法为邪法。这种人千万不可以令他混入佛门中。如果先前曾经学过外道法,后来知道这不是正道,完全丢弃他原来的修法,才可以。否则,不可以。

  • 佛视一切众生皆是佛,设种种方便为其种下善根

      众生的心,与佛没有二样。虽然迷惑真性,追逐妄境,背离觉性,合于六尘,起贪瞋痴三毒,造杀盗淫三业,轮回六道,了无出期,而他寂照真常的本体,仍然如故,丝毫没有损失。所以佛视一切众生都是佛,怜悯众生的业障深重,不能直接恢复本来清净的体性,所以用种种的方便。

  • 人身难得,佛法难闻

      古人曾说:人身难得,佛法兴盛之地难生,佛法难闻,生死难了。我们有幸得到人身,出生在佛法兴盛之地,又听闻到佛法。而不幸的是:自己惭愧业障深重,没有力量断除见思惑,迅速的出离三界,了脱生死罢了。然而又有幸听闻到,我佛如来彻底悲心所说的大悲权巧。

  • 怎么祭祖?祭祖用素

      杀生吃肉这件事,是一大怪事,只是因为习俗流传已经很久,人们才不懂得这样做是不对的,反而认为是礼义。因此,在祭拜天地、祭祀祖宗、孝养父母、款待宾客的时候,都以肉食来作为表达孝敬、恭敬的物品。儒家的圣人,不说三世因果、六道轮回的事实和真理。

  • 皈依佛法后必须努力实行八德与六事

      既然皈依佛法,必须努力实行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八德,以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家这六事,以期望国家得到治理而天下太平啊!古语说:天下不治,匹夫有责。这个责任在什么地方呢?在于私欲不能格除罢了。

  • 众生心性与佛无二

      众生心性,与佛无二。佛陀究竟断尽烦惑,所以能够得到大受用,法法头头,全都自在。众生全体在迷惑之中,反而以佛性功德之力,作为起惑造业之本,可不是悲哀吗?纵然有明白这个义理,想要背离六尘,合于觉性,志心念佛的人,但因为对凡夫迷惑之路太熟悉。

  • 想当生了脱生死大事应当以净土五经作为常课

      学佛而不想做大通家,专心致志于净土法门,可说是宿世有慧根,具有择法眼啊!既然想要当生了脱生死大事,应当以《净土五经》作为常课。《金刚经》念也好,不念也好,没有妨碍。天色已晚,路途遥远,应当专注一心(年老宜专注念佛)。

  • 业海茫茫,难断色欲

      在茫茫轮回业海中,最难断除的是色欲。世间万象纷繁扰扰,最易触犯的是邪淫。拔山盖世之英雄,因此而国破身亡。文采斐然之才子,因此而身败名裂。从古至今,无论贤良或愚昧,皆在所难免。何况世风日下,古道沦亡,不仅放浪轻浮之人沉迷于色情场所。

  • 如何教导儿孙辈普敬僧尼?

      来信说明要普敬僧尼,这个道理、事情,实在非常应当。然而教导儿孙辈,则必须反复向他们讲论清楚。如果只是单纯说一个方面,恐怕他们就会不知道如何取舍,分不清哪些该亲近,哪些该疏远,这样也许就会受到损害。

  • 净土法门的宗旨是什么?

      净土法门,以信、愿、行三法为宗旨。他只在行持上讲究。而在行持上,又除去礼拜,这个行持就很难十分恳切。时间久了,就会涉于悠忽浮泛,请依《文钞》,不要依照他们所说。他是自己随任自己的见解,不依净土的宗旨。众生的心,必须用种种善法来调治。

  • 敦伦是什么意思?

      所说的“敦伦”,恐怕你不领会这个意思,现今为你大略解释。世间人大多不知道敦伦的意义,包括得很广。只是以能够孝敬双亲,尊敬师长,认为这就是敦伦,这确实是对的,然而只是小的方面。好好教导儿女,使得他们全都成为贤人,成为淑女,实在是敦伦大的方面。

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印光大师简介

印光大师简介

  印光大师(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师,故又号继庐行者。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友,弘一大师更是拜其为师,其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

印光法师生平履历

  幼年出家

  印光大师(1861—1940),法名圣量,别号常惭愧僧。陕西合阳县路井镇赤东村人,俗姓赵,名绍伊,字子任。幼年随兄读儒书,颖悟非常。因读程朱、韩、欧之书,受其影响而辟佛。15岁后,病困数载,得读佛经书,始悟前非,乃回心向佛。清光绪七年(1881)大师21岁,礼终南山南五台莲花洞道纯和尚出家。次年,到陕西兴安县(今安康市汉滨区)双溪寺印海律师座下受具足戒。此前,曾在湖北省竹溪县莲化寺晒经时,得读残本《龙舒净土文》,得知念佛法门之妙。自幼病目,几乎失明,至是一心念佛,目疾乃愈。平生自行化他,一心净土为归,即肇端于此。

  参佛经历

  嗣后闻红螺山资福寺为专修净土道场,于二十六岁时辞师前往,翌年正月朝五台毕,仍回资福。同年十月进念佛堂,后任香灯、寮元及藏主等职。此间,除念佛外,深入经藏,研读大乘典籍。

  三十岁,至北京龙泉寺当行堂,苦行培福,潜修密证,长养圣胎。次年住圆广寺,越二载,适普陀山法雨寺化闻和尚入都迎请《龙藏》,助理需人,众给师荐,相随南下,延居法雨寺藏经楼。

  三十四岁时,应寺众坚请,讲《佛说阿弥陀佛经要解便蒙钞》毕,即于珠宝殿侧闭关,两期六载。出关后,居茅蓬。四十四岁时,为温州头陀寺请藏经,事毕北归,仍住法雨寺藏经楼。至此,出家三十年,终清之世,始终韬晦。

  讲经布道

  民国二年(1912)五十二岁,高鹤年居士取大师文章数篇,次年刊载上海《佛学丛报》,署名常惭,读者叹服。民国六年五十七岁,徐蔚如居士得大师与其友三书,以《印光法师信稿》为题印行。次岁,又得大师文稿二十余篇,印于北京,题回:《印光法师文钞》。六十岁时,再集大师文稿数十篇合订二册,出版于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。后又迭次增广,排印于中华书局,题曰:《增广印光法师文钞》。其文言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契群机,发挥禅净奥义,抉择法门难易,发前人所未发。

  民国十一年,师62岁,江苏义务教育会成立,呈请省下令用寺庙作校舍,佛教界哗然,大师为此奔走,护教护寺不遗余力。同年,应定海知事陶在东请,推荐智德法师去监狱讲《安士全书》,宣扬因果报应和净土教义,自己应聘为“江苏监狱感化院”名誉院长。是年,陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹呈报政府,请予题赐“悟彻圆明”匾额。贲送普陀,香花供养,盛极一时,缁素赞叹,喜悦异常,然大师对此则署若罔闻。有问之者,答曰:“虚空楼阁,自无盛德,惭愧不已,荣从何来?”民国十八年69岁,应上海世界佛教居士林请,于该林连日开示,听者蜂拥而至。

  功成圆寂

  大师一生俭以自奉,厚以待人,凡善信供养香敬,从来不入私囊,助印佛书流通而外,办佛教义赈会、慈幼院等,亟力于慈善事业,广种福田。

  大师早就拟欲归隐,于民国十九年二月住苏州,掩关于报国寺,课余则修订四大名山山志,民国二十六年77岁冬,由于抗战,应妙真和尚请,移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益,大师对来者慈悲开导,折摄兼施,使闻者悦服。

  民国二十九年(80岁)。农历十一月初四,大师预知时至,端坐念佛,安祥生西,僧腊六十。次年二月十五日茶毗,得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅,并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼,一丝不苟,六时念佛,三业清净,护教重道,勤奋修学,言传身教,为人师表,弘扬净土,不遗余力,皈依弟子,众星拱辰。后人尊大师为净土宗第十三祖。

印光大师著作

  《印光大师文钞》

  现今留存的《印光大师全集》共有七册,其中前三册是印光大师本人亲撰的作品,即第一册《印光大师文钞》(增广正编),第二册《印光大师文钞续编》(第二编),第三册《印光大师文钞三编》(外集)。

  《印光大师嘉言录》

  《嘉言录》是李圆净居士编述的,书分十篇三十八章,由《增广文钞》(《全集》第一册)中节录出来,分门别类,拣择安插而成为一册。其所选录的出处,某卷某页,都记载的很详细,可以依照《文钞》全文相互的对阅。

  《嘉言录》的特点在于截取《文钞》的精要,汇归一类,每一类别中,或有文义相近者时常出现,是提携阅读的人反覆再三的注意,望能速断疑惑生起信心。又以《文钞》繁广,初机或难以简别,故令光看《嘉言录》,以免望文生义,或退却学佛的意愿。也因此附录《文钞》选读篇目,附于《嘉言录》目录之后,希望未曾研究佛学的人,能依循著次第而入佛道。

  同样的,也有很多人一阅读《印光大师嘉言录》,即得到启发,愿意皈依佛教,敬信佛法。这是《嘉言录》摄化众生的不可思议处。

  《印光大师嘉言录续编》

  《嘉言录续编》,是由广觉法师,与徐志一居士,二位发心将《文钞续编》(为《全集》的第二册)节录出来,整理分成十篇而编成的。其完成的时间是在民国卅二年(一九四三),是为印光大师往生后的第三年(注九)。《嘉言录》既然是净土入门的书,《嘉言录续编》,亦复如是。

  《印光大师文钞菁华录》

  《菁华录》是李净通居士于民国四十一年(一九五二)依《文钞正编》、《文钞续编》、《文钞三编》选出精粹的部分,理显真常,语无重见,录有三百三十三则。仍按照《嘉言录》的编次,分为十类,并一一详细圈点,以便阅读。

  《永思集》

  顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的。于民国三十年(一九四一)大法錀书局的陈海量居士,裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章。普令四众弟子见闻景仰,敬重其行,效仿学习之。

  《永思集》的内容,包括有大师传记——行业记、略传、小史、苦行略记等;大师遗教——自述、信札、训示等;七众怆辞——悼文、赞词、挽联等。本章,第一节印光大师的传略就是根据《永思集》所编纂的资料而写成的。

  《永思集续编》

  乐崇辉居士发起为纪念印光大师三十周年(民国五十九)的文字征集。其中有菩提树九十七期印光大师生西二十周年纪念专号,纪念文十多篇,皆是在台缁素大德追思大师的佳作;还有复应脱大师等书札六通,《文钞》、《永思集》未载入的。以纪念性质来提醒世人,印光大师在无尽的数海中,为何独取念佛法门度人,为何净土的三根普被,九界咸收,适应于末法众生。《永思集》与《永思集续编》编在《印光大师全集》的第五册。

  《遗教摘要》

  现收于《印光大师全集》第六册,是应脱大师等摘辑的。将〈文钞〉里的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈净土决疑论〉、〈印光大师破邪论〉等较重要的提出来加以解释,俾使读者一目了然,而不会望文生义的裹足不前。

  《纪念文集》

  列于《印光大师全集》第七册,为广定法师数次亲自到国外,四处搜集大师遣著资料,又将〈弘化月刊〉所载遗教,及各佛教月刊,有关大师遗稿,尽为搜辑。因而有《纪念文集》的诞生(注一三)。看了《纪念文集》更可明了印光大师的伟大与崇高,不愧为第十三代净土教的祖师。

  五经一论

  印光大师于1933年正式将《无量寿经》,《观无量寿佛经》,《阿弥陀经》,《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》勘定为《净土五经一论》,作为后人持诵的范本,充分体现了祖师良苦和深远的用心。

  宗教文化出版社2013年出版的《净土五经一论》当中的《无量寿经》版本,已由“民国.夏莲居”个人会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》恢复为印光大师勘定的“曹魏.康僧铠”主持翻译的《佛说无量寿经》。

印光大师语录

  一、念佛人忌静坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病,卧时亦然!念佛人忌卧倒姿势出声念佛,伤气;

  二、念佛人宜小声念念,默念念,忌不可一味大声着力念,否则必致受病;

  三、聚道友念,宜分三班,一班出声绕念,两班静坐密念,如此成天念,不至过劳。若一同出声念,久则过劳,或致受病;

  四、念佛须声音高低适中,缓急合宜,若高声如赶贼之猛烈,始则心火上炎,或至吐血,以成不治之病;

  五、念佛人当善调身心,心远离妄念,身得闲暇无病,方可办道;

  六、念佛忌夹杂:举其正夹杂者如求大彻大悟,得大总持等!举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法!不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)除念佛外朝暮向佛必须发愿!平生绝无信愿者临终决定难仗佛力;

  七、善导大师示“专修”与“杂修”。专修指:1、身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)2、口业专称(凡诵经咒能至心回向,亦可名专称) 3、意业专念。杂修谓兼修种种法门,回向往生,以心不存一,顾难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生!

  八、善导令人一心持名,莫修杂业者,恐中下人以业杂至心难归一,故示其专修也;永明令人万善齐修回向净土者,恐上根人行堕一偏,至福慧不能称性圆满,故示其圆修也。

  九、若是精修梵行,禅定力深,则往生品位更高,见佛闻法最速!即大彻大悟,断惑证真之人,亦须回向往生,以期圆证法身,速成佛果!

  十、净土修行之法:1、退可闭关专修!2、中可世间随缘念佛!3、进可一门深入,并万善圆修,均可!

  十一、念佛人忌去不净之地,如厕所、浴池等场所出声念佛,当默念为益。

  十二、念佛人忌涉猎外道典籍,修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。

  十三、念观音发愿求生西方,亦可满愿,以弥陀、观音同一度生之事,非有二义也;

  十四、念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半,或将止,则念四字。若始终不念南无,便为慢易。

  十五、念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净,木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念。病人或随之念,或摄心听,皆省心力。

  十六、人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。

  十七、睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡、抽解、或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。

  “人在世间,不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外;除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。能如是念,必有大益。 ”

  “天下无二道,圣凡无两心。举古今中外,莫不以孝弟忠信礼义廉耻,及因果报应生死轮回之事理,为立身行道,治国安民之本。良以此种事理,皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否,悉皆具备。其所作所为,或有符合悖戾之不同者,乃由闲邪存诚,克己复礼。及迷心逐物,肆意纵情之所致也。”

  “佛法要义,在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心,便含魔胎。若心中空空洞洞,除一句佛外,别无一念可得,则庶几有得矣。”

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