有一个修仙道的拜了一个老师，老师先给他一个木钻子，然后有一块很大的石头，让他用这个木钻子把石头钻通才教他修仙的方法。那个人很老实啊，就在那儿钻，用木钻子钻一块巨大的石头，这是什么样的工作啊？但是他锲而不舍，钻钻钻……终于，钻了四十七年才把这块石头钻通。

　　水功德：宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转。阿弥陀佛因地，见到有些国土，例如我们这个地球，江河大海的水，波浪汹涌，或冰块横流，冲击成灾；宇宙洪荒，令人心悸。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我成佛的刹土，所有流泉池沼。

　　我不知道你静坐用的是什么方法，是止观呢？数息呢？还是念佛呢？当你有境界出来的时候，说明你的心念没有摄住。你让阿赖耶识的各种前尘影事、幻影都冒出来了，这不吉祥。给你一个建议：你静坐的时候念佛。随着呼吸来念，吸进去，南无，呼出去，阿弥陀佛。

　　修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学——由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼还在，也能蒙佛接引，横超三界，一往生净土，即得不退转位。

　　我们要认知到净土法门的殊胜，认知到阿弥陀佛的恩德，认知到我们在六道轮回流浪得太久，身心疲惫，苦不堪言。在这个时候，我们闻到了净土法门，就好像一个浪子忽然接到了一封家信。这封家信，慈父在那说：你赶紧回来吧！这时候他才警醒，哦，我原来还有个家！

　　如果你的工作生活很忙碌，你首先问自己，我怎样做才能确保往生有份。对我们大多数众生来说，这一世最大的成就就是能够带业往生，念佛三昧不容易得到。念佛三昧，比如一心不乱，按照天台家判，断见思惑，才得到事一心不乱。进一步断尘沙破一品无明，才得到理一心不乱。

　　往生的希望，在于我们信愿感通佛力，而不在于临终的助念。只要有决定信心，临终没有助念照样可以往生。你看《净土圣贤录》中，很多古人往生并没有通过助念。如果把临终助念看得至高无上了，就是心往外求了。

　　南无阿弥陀佛，大家新年吉祥！今天跟大家分享一下善导大师的《劝念佛偈》，大家可以先欣赏一下书法，这是传印长老在腊月初八佛成道日写的墨宝，也就是最近写的。老和尚已经是95岁高龄，以墨宝做佛事，在此时写出这个墨宝，也是用意深远。

　　在释迦牟尼佛的弟子中，周利槃陀伽是最笨的一个人。他的哥哥教他一个偈颂，他三年都记不下来，奇笨无比，所以哥哥就觉得他不具备出家的根机，叫他还俗。周利槃陀伽为此很痛苦，在路边哭哭啼啼时，正好遇到了佛。佛问怎么回事？他说哥哥要他还俗，说他没有修道的根机。

　　念佛的心理背景是要“至诚恳切”，这四个字是非常重要的。印祖往生前留下的最后开示中，也是特别强调这四个字。最后临往生的时候留下的话，那也是他一生中最看重、最要说的一句话了。他说：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

　　由于他有欲望，当这欲望满足的时候他很得意，当这欲望受到阻碍的时候，他就生气了、他就有脾气了、他就要扫除这个障碍，他的瞋恨心就上来了，那么这个瞋恨心是最大的毒素，瞋恨心就是对慈悲心的最大的覆盖，正好是慈悲心的对立面。

　　《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家在家，叫做顿立戒。无论是受没受过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受《梵网经》菩萨戒。《优婆塞戒经》菩萨戒是六重二十八轻戒，只对在家人，叫渐持戒。

　　是啊。刚才讲，昨天也讲这个时代遇一个善知识很难，遇恶知识很容易，这就是一个证据。念佛法门的施设就是从事相上建立的，不能去谈无相的。禅宗可以谈无相、无念、无住。净土宗是叫指方立相，住相证果——指示西方，建立阿弥陀佛的相，建立六字洪名的相。

　　我们看阿难尊者涅槃的故事，他为什么取涅槃？阿难是传佛心印的，摩诃迦叶把衣钵传给阿难，就入灭了。阿难尊者就要去教化众生。有一天他路过一片竹林的时候，听到一个比丘在诵一个《法句经》的偈子，说：“若人生百岁，不见水潦涸，不如生一日，而得睹见之”。

　　孔子在《论语》当中有一段论述“知人”的话：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”这几句话耐人寻味。我们怎么能知人？这里要注意这个“其”字。一般人把这句话作如下解释：要注视他的行为，观察他的动机，细微地了知他的心安在什么地方。

　　请法师开示，我们修学佛法以什么为基础和根本？是依三皈五戒十善呢，还是孔子的《弟子规》呢？但有的法师讲，说《弟子规》是基础，让佛弟子学《弟子规》。有的人讲说修净土法门，不需要学经典，只念一句佛号，叫一门深入。

　　虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的这种果报也就有强、弱的差异。

　　我们说末法众生有个特点，不知恩不报德，很多众生对释迦牟尼佛的恩并不了解。因为释尊在这个五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中竟然还能成佛，成佛竟然还能说一个一切世间特别难信的法门，这桩事情那就是稀有啊，稀有的大事因缘。

　　佛“赞叹出家”。这是中品上生，从这来看，他主要是针对僧众而言。为什么要赞叹出家呢？出家就能离开种种的苦恼，你在家你就得要生存，就得要搞事业，就得上有老下有小，种种的俗缘，还有种种的义务，这些也都是在家人必须承担的，而且有种种的不自由。

　　吾人瞋恨心的根源，还是来自身见我执。对治法药宜修慈悲观，把一切众生看作自己的六亲眷属，长者为父母，少者为子女，同等者为兄弟姊妹，作同体想。要思惟瞋恨烦恼的严重后果，一念瞋心起百万障门开。瞋恨心一来，就障蔽了菩提道了，障蔽了慈悲心了，障蔽了换位思考了。