佛教人物

传喜法师 传喜法师

释净庆,字号传喜,1967年生。1990年在明旸大和尚座下受三归五戒,开始茹素念佛。1992年于定公上师金刚道场得四皈依及五部开行灌顶。1993年于普济禅寺皈依悟道大和尚。1994年在宝相寺依悟公上人披剃。1995年在龙华寺明旸大和尚座下受具足戒。1996年奉悟公上人嘱闭关静修念佛三年。1999年出关,受师命兼管岱山极乐寺法务,领众念佛开示,施大蒙山冥阳两利。

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传喜法师文章
传喜法师简介
  • 世间八风是什么?如何断除?

      一个人学佛了要重精神、重道德、重内在的涵养,不要再去计较得失,不要做一个物化的人。现在世界主流都是教大家唯物的世界观,我们现在提醒大家,心不要迷失在物里。老祖先说“心若迷失,物何以救?”你心若迷掉了物能救你吗?我们最大的危机就是迷失了自我的心。

  • 修布施的人和没修布施的人,有什么差别?

      佛陀最早弘法的时候,对世间的人并不是一上来就讲苦集灭道,而是讲与这个世界共通的话题,讲大家都能够理解接受的法。当时就有一位普通人来请问佛陀:一个修过布施的人和一个没有修过布施的人,如果他们两个都升天的话,会有什么差别呢?

  • 知足常乐,在简洁中找到丰富的精神世界

      一个人心态好的时候,吃素也是会有幸福感的。前几天吃饭的时候看着盘子里的青菜,水嫩水嫩,那么可口,一种幸福感油然而生,甚至觉得:人生如此,夫复何求啊……孔夫子周游列国,遇到卫夫人,对他说:“夫子之苦,乐在其中。”这句话真的直达夫子的内心,她竟然能

  • 佛号要念出光明和温暖来

      当我们放松地看着师公的影像,迎着师公的眼神,你有没有感觉沐浴在光中?这种光照过来的时候和太阳光不一样,太阳光只照到表皮,师公的光照过来的时候,是温暖到内脏的。特别天冷的时候,我们需要一种热源,但这种热不是物理的热,不是灶台的那种热。

  • 佛教里的宗教衣钵文化传递是非常重大的任务

      禅宗叫“宗”。我们佛教讲的宗教和我们书上读的宗教,和我们概念中的宗教不是一回事。最近我开玩笑跟大家讲,我说实际上我们讲的东西跟我们心里想的有时候不是一回事。像我们讲的宗教,在我们中国传统文化里,特别佛教里的宗教,“宗”是指禅宗,“教”是指教理。

  • 这里到底是娑婆世界还是极乐世界?

      以前,有一个很虔诚的佛弟子来朝五台山,他看不到圣境,就知道自己业障深重。所以每天虔诚地高声念经、念佛然后又很虔诚地礼拜、忏悔。有一次在山上正在拜的时候,从林子里走出来一位长者,跟他说有个地方在供斋就问他:“你要不要跟我一起去赶斋?”然后长者在前

  • 什么是嗔恨心?怎么对治?

      嗔恨心,通俗一点讲,就是容易生气,并且怪责、怨恨别人。生起嗔恨心的人,刹那之间就能改变自己身边的气场,可以使得周围的空气中弥漫种种恐怖的气氛,并使得处在这个氛围中的人感觉到不适。《佛说遗教经》说:嗔心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚。

  • 什么叫梵呗?为什么用梵呗的音声作佛事?

      当我们听到梵呗声音的时候,会达到很甚深的一种精神状态,一种去除烦恼的平静、安详的状态,使我们领受到音声的重要性。所以在佛教的表现形式当中,以音声作佛事,是末法时代教化众生的一种主要方法,是我们得佛法熏陶的一种方法,所以称为梵呗。

  • 命运没有不公,一切都是因果和轮回

      无量无边的如母有情见证着轮回,也感受着痛苦。众生被贪、嗔、痴所蒙蔽,甚至因为狭隘而傲慢,因为无知而多疑,在轮回的梦境里,自己造业自己受苦,所以佛菩萨是慈悲来救我们,来改变我们的命运。在轮回当中的种种遭遇,实际上都跟自己过去的业力有直接关系的。

  • 修行是修什么?修行是修心

      轮回里,人有生老病死,事物也有成住异灭。在思维的现象里,它的成、住、异、灭是必然的;在我们凡夫的状态里,生、老、病、死是必然的。当我们的智慧升高的时候,我们的肉身依然是生老病死,但是我们的智慧已经超越生老病死了。

  • “心开意解”才有除习气的力量

      人的习气是很坚固的,不是说人到老了就没习气了,是年龄越大习气越坚固。闻法很重要的,不闻法心怎么开解呀?“心开意解”才有除习气的力量。你有了正确的立场,才能够做出正确的判断。在迷失中找回自己,六道的轮回实际上就是心灵的迷失状态。

  • 生死轮回,佛性不灭

      死亡不是一切的终结,只是生命的一个过程。我们在死亡后,还是会经历业力的世界。我师父以前常常讲这样一句话:“除了生死事大外,其他都好商量。”生死是生命最大的课题,在生死面前,吃什么,穿什么,都无所谓。我们现在很少有时间去研究这个大课题。

  • 学佛后顾虑多,很少交朋友是心态不好吗?

      学佛之后与外界接触时,如果你完全用佛教名词、用佛教的人生观、世界观与人交流,别人或许会不接受,会产生隔阂,甚至话不投机。所以你跟亲戚朋友见面的时候,要保持一个和谐的状态,不要打着佛教的旗帜,而是要“润物细无声”,在潜移默化中影响他们。

  • 佛陀为枯萎的生命带来了光明

      佛陀为了我们,来到这个五浊恶世。我们迷茫的生命就像一朵枯萎的花,充满了忧伤和黑暗,是佛陀为我们带来了光明。我们从此不需要在黑暗中摸索,只要依教奉行,佛所达到的境界,我们都可以达到。学佛就是提升自我,回归佛性。

  • 学佛是解决生命的终极问题

      佛法是符合自然科学的,人的生命就是这样的,你不觉醒,你不去自我领悟,不去建立自我的一个行为准则,不会自然而然就形成一个优美的世界。人是要去学习,生命才有高度,然后才能看到自己的缺点,才会自觉地规避自己的缺点、戒恶修善。

  • 学佛的同时,不要让别人造下口业

      佛法是符合自然科学的,人的生命就是这样的,你不觉醒,你不去自我领悟,不去建立自我的一个行为准则,不会自然而然就形成一个优美的世界。人是要去学习,生命才有高度,然后才能看到自己的缺点,才会自觉地规避自己的缺点、戒恶修善。

  • 修行路上品格很重要

      学佛法以贤良的人格为前提,一个人人品不好,佛的事业没办法承担,你魔的那道关也很难过,很多时候,不是靠法过关,关键是看你的人品,人品不好的话,这个魔考的关就过不掉,真正的佛法利益也无法现前。没有世间这种贤良品格的话,谈不上在修习佛法。

  • 礼佛的三种深义

      弃恶从善是一种理性的选择,生命的精力都是有限的,我们要把有限的精力放在有效的功用里面。为什么要戒恶修善?因为恶是无底洞,为善必有善报,为恶必有恶果,所以选择善,放弃恶,这是一个理性地取舍。

  • 修行人吃饭也有“道”,吃饭是为了长养“道”

      我们每天吃饭,“食存五观”里第一个观就是“计功多少量彼来处”,像百丈禅师,别人把他扁担藏起来,他没有劳作,他今天就不吃饭了。虚云老和尚一百多岁了也常提醒我们“计功多少,量彼来处。”因为我们所吃的都是别人劳作出来的。“忖己德行,全缺应供”,就是藉

  • 改变是需要有力量去推动的

      在和平的年代,我们所谓学佛,看着片子,听着音乐,那是很优美的。但是真正学佛是要看到轮回的真相的,所有一切轮回的苦难,都是我们要借鉴的,不要觉得我现在是人,看到狗,就觉得跟我没关系。人心的触动、改变,到行为的触动、改变,都是需要有力量去推动的,

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