在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励精图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。

阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，

阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，

阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将

阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在

《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。

中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，

　　《本草经集注》，古代药学著作。共七卷。南北朝梁代陶弘景所编著于（约公元480－498年前）。陶氏认为《本经》自魏晋以来，吴普、李当之等更复损益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混揉，

　　主言第三十九　　孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！　　曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子

　　【原文】　　臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民

　　《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。

　　序　　渠自幼质赣，与流俗寡合，即慕修养。既壮，知慕道学，情状虽累坠，则有凛然与众不同之机。四十二岁，遇人指点，于事变中探讨天机，为无为之学。久久知百姓日用，不知的是真机。学者造到日用不知处，是

　　卷一　　刘子曰：四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也。不惑然后可以为士，知命然后可以为大夫。　　兼近四隅不失其所者，中是也。并总万物，不失其元者，一是也。明徳制义不失其方者，礼是也。礼者道之中也

　　学术　　先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。　　学者须是大其心，葢心

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　　童蒙训卷上　　学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。　　孔子以前，异端未作，虽

　　嘉言第一　　夫子适周见苌宏．言终退．苌宏语刘文公曰．吾观孔仲尼有圣人之表．河目而隆颡．黄帝之形貌也．修肱而龟背．长九尺有六寸．成汤之容体也．然言称先王．躬履谦让．洽闻强记．博物不穷．抑亦圣人之

　　穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。　　贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。　　凡无子而

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　　原文：　　乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其

　　迹府　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。　　假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，

　　论真仙第一　　吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」　　钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入

　　《御药院方》是著名的元代宫廷医家许国祯所著。该书以宋金元三朝御药院所制成方为基础，进行校勘，修改其错误，补充其遗漏，于至元四年(1267)刻板成书。全书共11卷，收方1000余首，包括内、外、妇、儿、五官、养生、美容等多方面内容。

　　《疫疹一得》，温病专书。二卷。清·余师愚撰于1794年。作者以其父死于时疫，故究心于疫疹的临床研究，颇有心得，着成此书。全书重点论述疫诊证治，余氏擅长用石膏治疫疹、温病，曾有“非石膏不足以治热疫”的临床见解，并创用了清瘟败毒饮等效方

伤寒论原文

　　茧唇一　　《内经》云：脾气开于口。又云：脾之荣在唇。盖燥则干，热则裂，风则 ，寒则揭。　　若唇情动火伤血；或因心火传授脾经；或因浓味积热伤脾。大要审本症察兼症，补脾气，生脾血则燥自润，火自除，

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　　读书分年日程 序　　今父兄之爱其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此岂特子弟与其师之过？为父兄者，自无一定可久之见，曾未读书明理，遽使之学文。为师者，虽明知其未可，亦欲以文墨自见，不免于阿

　　序　　《笔记》于《志林》，表里书也。先大夫既已序《志林》而刻之矣。玆于曾公《类说》中，复得此两卷，其与《志林》并见者，得三十六则，去其文而存其题，庶无复辞，亦不废若原书，此余刻《笔记》意也。窃

　　《瑞竹堂经验方》，医方著作。十五卷。元·萨迁撰。约刊于1326年。本书分为诸风、心气痛、疝气、积滞、痰饮、喘嗽、羡补、头面、口眼耳鼻、发齿、咽喉、杂治、疮肿、妇女、小儿共15门，采方310余首。选方较为精要，或选自各家方书，或采录见闻中经验效方。

神农本草经合注

　　《金匮钩玄》综合性医书，三卷。元·朱震亨撰。明·戴元礼校补。卷一、二以内科杂病为主，兼述喉症及外科一些病证；卷三为妇人、小儿病证。分证论治，条理赅括，词旨简明。朱氏倡阳常有余、阴常不足之说，治法以补阴为宗，复长于治郁

　　老君曰：烦道不至，至道不烦，按如修行，诸男女官见吾诵诚科律，心自开悟。可请会民同友，以吾诫律着按上作单章，表奏受诚，明慎奉行如律令。　　老君曰：道官、籙生，初受诫律之时，向诫经八拜，正立经前，

　　《言行龟鉴》·八卷〔永乐大典本〕 元张光祖编，光祖《元史》无传，志乘亦不载其名，始末无可考见。惟大德癸卯陈普作是书序，称襄国张君字绍先，大德辛丑为泉州推官。

　　吴从善序　　古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言

　　序　　予友玉删宝君，姿性杰出，好读书而尤致力于医，医书无所不窥，凡岐轩方术，与夫古今名家诸集，皆能潜心考究，默寻指归，如此者亦有年，其间或有因疑得悟，因悟得解者，爰撮其大要，著为论说，名之曰《

　　序　　管序　　跌打损伤诸方，从古为技击家所秘，世传盖鲜。然冰渊之惧，人所时有。一遭不虞，而治之不得其法，命悬呼吸矣。友人赵君兰亭，薄游吴楚，遍集良方。初不自私，欲以济世。　　余戚黄云海为序其书

　　卷上　　读书乃学者第二事。方子。　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆

　　《琴堂谕俗编》·二卷（永乐大典本），此本为宜丰令应俊辑二家之书为一编，而又为之补论。其末择交游一篇，又元人左祥所增入，以拾原书之遗者也。其书大抵采摭经史故事关於伦常日用者，旁证曲喻，以示劝戒，故曰《谕俗》。文义颇涉於鄙俚。

　　间色亦丽乎目君子必恶焉者不欲病乎正而失所传也作儒言元黓执徐仲秋己丑　　○春秋　　儒者必本诸六艺而六艺之志在春秋苟舍春秋以论六艺亦已末矣纷然杂于释老申韩而不知其弊者实不学春秋之过也　　○智仁理性

　　少仪外传卷上　　东莱吕氏曰后生学问且湏理会曲礼少仪礼仪等学洒扫应对进退之事及先理会尔雅训诂等文字然后可以语上下学而上达自此脱然有得度越诸子也不如此则是躐等犯分陵节终不能成孰先传焉孰后倦焉不可不

　　准斋杂说卷上　　○致知格物说　　致知者期造乎知之极地也致知之方不出于格物欲明格物之旨当明格字之训格之为义不一或以为至书言归格于艺祖之格是也或以为来书言格尔众庶之格是也或以为法礼言言有物而行有格

　　农为治本食乃民天天畀所生人食其力　　周书无逸曰君子所其无逸爰知稼穑之艰难则知小人之依故圣人治天下必本于农神农之教历山不改其业禹稷之后莘野犹振其风盖斯民之生以食为天而人无谷气七日则死者其天绝也天

　　卷上　　王圣美尝言：「尧、舜、禹皆圣人也，而尧为先觉此下疑脱「伊尹、汤皆圣人也，而伊尹为先觉」二句。文、武、周公皆圣人也，而文王为先觉。舜、禹、汤、武王、周公待尧、伊尹、文王觉之而后觉者也。」

　　《周礼 掌节》，门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。郑氏曰：旌节今使者所拥节是也。按：旌与节非一物，符节以合符为信，玺节以印封为信，则旌节以旌旗为信，又非瑞节之谓也。旌节旗类，孑孑干旌，招虞人

　　北宋张邦基(生卒年不详)著。《墨庄漫录》十卷，宋代书目未见著录，《四库全书》收于子部杂家类。《宋诗纪事》称引其文达三十八条。是书多记杂事，兼及考证，尤留意于诗文词的评论及记载，较多地保存了一些重要的文学史资料，其辨杜、韩、苏、黄诸家诗，多有见地

　　北宋谢采伯(生卒年不详)著。《密斋笔记》五卷，《续记》一卷。原书久佚，《四库全书》从《永乐大典》录出，收于子部杂家类。《四库全书总目提要》称是书“杂论经史文义，凡五万余言”，“瑜多瑕少，要亦说部之善本也”。

　　原序　　忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵

　　《道德真经三解》是元代全真教道士~玉宾子~邓錡所撰。邓錡在《道德真经三解》中以道家北宗清静丹法的角度对《老子道德经》进行了阐释。因邓錡在入道前，曾入仕为官，担任峄山州同知，所以他在以道家思想注解《道德经》的同时，参证儒学理论，并旁证佛学

　　《法言》是扬雄（公元前53——18）具有代表性的哲学著作之一。其主旨在于捍卫和发扬儒家学说，同时也在一定程度上对当时流行于世的一些宗教迷信思想进行了批判。

　　《农桑衣食撮要》是一本书籍。作者是鲁明善。元代杰出的畏兀儿农学家。名铁柱。父迦鲁纳答思官至大司徒。曾任靖州路(治今湖南靖县)、安丰路(治今安徽寿县)达鲁花赤。延祜元年(1314)，出任安丰肃政廉访使，兼劝农事。

　　《救荒本草》是我国明代早期（公元十五世纪初叶）的一部植物图谱，它描述植物形态，展示了我国当时经济植物分类的概况。它是我国历史上最早的一部以救荒为宗旨的农学、植物学专著书·中对植物资源的利用、加工炮制等方面也作了全面的总结。

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　　《陶真君三篇》 云：以水银为金丹者，妄人言也；朱砂可以驻年者，不知道人也。且水银非五行正位，朱砂非龙虎配合，若以水银为还丹之要，可以耕石而植稻耳。死抱朴子以二山之秘，铅汞之源，晓论丁宁，迷者至

　　了明篇序　　盖尝论之，谓夫人之生斯世也，岂易得尔。戴天履地，灵于万物，余以奔名竞利，逐伪丧真，至于没齿不能闻道，虚度一生，略不少悟。诚可叹哉。殊不思宣尼尚谓：朝闻道夕死可矣，以宣尼之圣犹急于闻

　　《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，

　　此书之命名，盖源于王重阳所造“七朵金莲结子”之故事。据称，金正隆四年（1159）王重阳于甘河镇遇二仙，指东方“见七朵金莲结子”。后来王重阳东去海边（山东）传教收徒，“徜徉数载，接诱训化，既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王，以足满七朵金莲之数”

　　若非符契天绿事，故把天机诀与君。片言半句无多字，万卷仙经一语通。　　一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。若言此理神仙道，天地虚无上下空。　　说破木金无间隔，真铅真汞岂有形。谁知这箇天机理，便会日月

　　序　　《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄

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　　序　　臣闻事未至而预图，则处之常有于；事既至而后计，则应之常不足。虏人凭陵中夏，臣子思酬国耻，普天率土，此心未尝一日忘。臣之家世，受廛济南，代膺阃寄荷国厚恩。大父臣赞，以族众拙于脱身，被污虏官

　　《易》曰：神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。　　〔疏〕黄帝已上，衣鸟兽之皮。其后人多兽少，事或穷乏，故以丝麻布帛而制衣裳，使民得宜也。　　玄扈先生曰：可以通

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　　《本草从新》，古代汉族药学著作。十八卷。吴仪洛撰。刊于1757年。全书载药721种，较《本草备要》多240余种。

　　《金丹大要》，元陈致虚撰。道教内丹著作。全称《上阳子金丹大要》。十六卷。原为十卷，《正统道藏》将前七章各分为二，加上第九、十两章共成十六卷，第八章另行分出成一书，名《上阳子金丹大要图》。

　　《上清大洞真经》，一名《三十九章经》，天尊所传，道教上清派的代表经典，上清派称之为道教三奇的第一奇，说若得《大洞真经》，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙，因此历代传授不绝。

　　《医学心悟》综合性医书。五卷。清·程国彭撰于1732年。卷一总术四诊八纲及汗、吐、下、和、温、清、补、消八法的理论、法则及其在临床上的运用；卷二阐述《伤寒论》的理论和证治；卷三-五分述内、外、妇产、五官等科主要病证的辨证论治

　　序　　属性：《外科十法》者，予归宗普陀时所作也。余自普陀生长天都，五十有三载，业医者凡三十年。爰着《医学心悟》一书，详言内证，梓行于世，而外科有未及。壬子冬，还归普陀修行。适逢圣祖仁皇帝广发帑

　　《洞玄金玉集》又称《金玉集》,10卷，收于《正统道藏》太平部。金马丹阳撰。马丹阳为北宗七真之一。

　　「释名」南蛇、埋头蛇。　　「气味」甘、苦寒、有小毒。　　「主治」　　1、小儿疳痢（枯瘦喜睡，坐则闭目，饮食无味）。用蚺蛇胆如豆大两片，煮通草汁研化，随意饮服。　　2、痔疮肿痛。用蚺蛇胆研细，调香

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　　《奇经八脉考》是中医上的经脉专书，共一卷，明·李时珍撰。刊于1578年。本书论述奇经八脉，考证历代有关文献，对每条奇经的循行和病等，进行了系统归纳和整理，并提出了作者个人的见解，是一部研究奇经八脉的重要著作。

　　作者以《内经》为医学之根本，故其所论皆本乎《内经》。上卷论经络、灸法等；中卷分述伤寒诸证和杂病；下卷续载内科杂病，兼论外科、妇科、儿科和一些病证。《神方》一卷列94方，分别介绍其主治和服用法。窦氏比较重视灸刺，临床经验丰富，书中还载有中药麻醉法。

　　《秘传正阳真人灵宝毕法》，题正阳真人钟离权着，纯阳真人吕洞宾传。简称《灵宝毕法》。上中下三卷。上卷“小乘安乐延年法四门”，为匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。此系人仙。

　　刘序　　雷君少逸，衢之名医也。余守是郡，因病邀诊，遂与之善。其人秉至性，多读书，以医世，其家著作甚富。余尝序　　其《时病论》一书行之。一日，复出其戚金君冶田所藏《灸法秘传》见示。云∶得自蜀僧，

　　《道枢》，宋代曾慥编集。道教类书。四十二卷，一百零八篇。书名取自《庄子·齐物论》。全书将道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝等列为专篇，并举各家说法。

　　第一章天心　　自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒

　　苏秦自赵献书燕王章　　自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，

　　《类证活人书》伤寒著作。二十二卷（一作二十卷）。宋·朱肱撰于1108年。初名《无求子伤寒百问》，又名《南阳活人书》。全书分四部分，对伤寒各证和其他一些杂病予以详细的论述。卷一-十一，以问答体例剖析伤寒的各种相类证候；

　　操练　　从古国家巨弊，奠巨乎平时武备废弛，卒闻有警，招募而即使之战也。孔子曰；以不教民战，是谓弃之。夫不教之民，尽市民也。即韩淮阴之出奇，岂驱市人而战乎？予谓操练不可不讲也。然观今时操练，虽穷

　　《习斋四存编》系天地人丛书中的一册。这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《习斋四存编》前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，帮助读者确切理解原著。

　　《登真隐诀》，梁陶弘景撰。采摭前代道书中的诸真传诀及各家养生术而成，共三卷。上卷论真符、宝章及头中九宫；中卷记朝拜、摄养、施用、起居之道三十七事，诛却精魔、防遏鬼试之道六事，服御、吐纳、存注、烟霞之道九事，众真授诀三则

　　《日知录》是古代汉族政治学术论著。明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。内容涉及汉民族经史、诗文、训诂、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、杂事等各个方面。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记

　　序　　人有言曰：儒者不言兵。仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王合用乎太公？而牧野之战，四伐攻、五伐、六伐、七伐乃止齐焉。又何用也？《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾

　　沐浴方紫　　袍金带色鲜鲜，合口须教莫妄传。更得杜防相辅助，和砂一处水中煎。　　紫非川乌，世宝则用，不，不用。白芨白敛杜仲防己川椒合口者。已上七味，各二钱。　　右剉如麻豆大，取长流水，投药于铫内

　　都匠符三道　　凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符　　堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验　　凡书三部符及一切符同用上符印印诸符　　解秽符十一道　　二符皇老角殗行符时先吞之　　符纳水中漱

　　玄要篇　　仿古二章　　元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，

　　大易总叙章第一　　乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，尤工御者、准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，

　　序　　嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃

　　《温病指南》为温病医论著作。清·娄杰（受之）辑，萧惠清（吉普）参订，刊于光绪二十九年（1903年）。作者取《温病条辩》部分条文，参考《临症指南医案》、《医效密传》、《温热赘言》等书，结合自己的经验，删繁就简，分证立方，别集简编，纂成《温病指南》2卷。

　　《温热暑疫全书》，温病著作。四卷。清·周扬俊撰于1679年。本书将温病、热病、暑病、疫病依次分卷论述，选辑《伤寒论》、《温疫论》等有关原文加以注释发挥，参阅温病诸家的学术见解、特点和成就结合个人见解，详细分析各种证候并确立其治法。

　　玄首序　　驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比）,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。　　玄测序　　盛哉日乎，炳明离章，五色淳

　　老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经。能受持者，口净神清。然后诵之，万恶不生。可以治病，可以延龄，百邪不干，群魔束形。所以然者，一切有情，受吾真气，乃得长生。今更

　　玄珠录　　经名：玄珠录。唐王晖（号玄览）讲述，门人王大霄集录。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。　　玄珠录序　　先师族王氏，俗讳晖，法名玄览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。

　　《敬斋古今黈》共八卷（永乐大典本），收录于四库全书。李冶(1192-1279)是中国古代数学家，字仁卿，号敬斋，真定府栾城县(今河北省栾城县)人．李冶生于大兴(今北京市大兴县)，父亲李通为大兴府推官。

　　《东坡志林》，苏轼[宋]著。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。其文则长短不拘，或千言或数语，而以短小为多。皆信笔写来，挥洒自如，体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。

　　《冷斋夜话》，古代汉族诗论著作。共十卷。北宋僧人惠洪(1071-1128)著的小说。是书体例介于笔记与诗话之间，但以论诗为主。论诗多称引元佑诸人，以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。

　　贵贱第一　　夫一气所化，阳尊而阴卑；三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之长，麟凤处羽毛之宗。金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理、著之于自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润

　　白带下一　　夫带下俱是湿症，而以带名者，因带脉不能约束，而有此病，故以名之，盖带脉通于任督，任督病而带脉始病，带脉者，所以约束胞胎之纟也，带脉无力则难以提系，必然胎胞不固，故曰，带弱则胎易坠，

　　序　　在明清以前，论治外感热病皆宗伤寒，自吴又可出始将伤寒与温疫明确鉴别开，可惜他把温疫与广义的温病等同认识，混为一谈，因此他对温病学理论体系的建立只起先导作用。叶氏则首次阐述了温病发生发展规